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日志

 
 

杨公七十二龙挨星  

2014-04-19 08:16:07|  分类: 风水 |  标签: |举报 |字号 订阅

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杨公将七十二龙称之为“挨星”,把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒,二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后,八卦中卦卦都是五行齐全,与原来的八卦方位五行已经完全不同了。所以杨公在《天玉经》中说:“翻天倒地对不同,秘密在玄空”。
  八方二十四山七十二龙挨星分布情况如下:
  坎宫九龙
  壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙;
  子山下依次是丙子水龙,戊子火龙,庚子土龙;
  癸山下依次是壬子木龙,空亡龙、乙丑金龙。
  其中,金龙二、木龙一,水龙二,火龙一、土龙一,空亡龙二。
  艮宫九龙
  丑山下依次是丁丑水龙,己丑火龙,辛丑土龙;
  艮山下依次是癸丑木龙,空亡龙,丙寅火龙;
  寅山下依次是戊寅土龙,庚寅木龙,壬寅金龙。
  其中,金龙一,木龙二,水龙一,火龙二,土龙二,空亡龙一。
  震宫九龙
  甲山下依次是甲寅水龙,空亡龙,丁卯火龙;
  卯山下依次是己卯土龙,辛卯木龙,癸卯金龙;
  乙山下依次是乙卯水龙,空亡龙,戊辰木龙。
  其中,金龙一,木龙二,水龙二,火龙一,土龙一,空亡龙二。
  巽宫九龙
  辰山下依次是庚辰金龙,壬辰水龙,甲辰火龙;
  巽山下依次是丙辰土龙,空亡龙,己巳木龙;
  巳山下依次是辛巳金龙,癸巳水龙,乙巳火龙。
  其中,金龙二,木龙一,水龙二,火龙二,土龙一,空亡龙一。
  离宫九龙
  丙山下依次是丁巳土龙,空亡龙,庚午土龙;
  午山下依次是壬午木龙,甲午金龙,丙午水龙;
  丁山下依次是戊午火龙,空亡龙,辛未土龙,
  其中,有金龙一,木龙一,水龙一,火龙一,土龙三,空亡龙二。
  坤宫九龙
  未山下依次是癸未木龙,乙未金龙,丁未水龙,
  坤山下依次是己未火龙,空亡龙,壬申金龙,
  申山下依次是甲申水龙,丙申火龙,戊申土龙。
  有金龙二,木龙一,水龙二,火龙二,土龙一,空亡龙一。
  兑宫九龙
  庚山下依次是庚申木龙,空亡龙,癸酉金龙;
  酉山下依次是乙酉水龙,丁酉火龙,己酉土龙;
  辛山下依次是辛酉木龙,空亡龙,甲戌火龙。
  有金龙一,木龙二,水龙一,火龙二,土龙一,空亡龙二。
  干宫九龙
  戌山下依次是丙戌土龙,戊戌木龙,庚戌金龙;
  干山下依次是壬戌水龙,空亡龙,乙亥火龙;
  亥山下依次是丁亥土龙,己亥木龙,辛亥金龙。
  有金龙二,木龙一,水龙一,火龙一,土龙二,空亡龙二。
  七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二,空亡龙十二。杨公风水术的水、土二局是同局的,土龙也做水龙看,因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多?这与中国的风水大局有关。中国的两大水系整体走势都是由西北流向东南方出海,与龙的整体走向相同的枝龙也比较容易结穴。
 
  赣南杨公风水术在风水实践中,格外注重龙的真假和旺衰,认为真龙才有真穴,龙乃是风水的中心,消砂、纳水都应以龙为中心。七十二龙是杨公风水术的精髓之所在,是赣南杨公风水术与其它堪舆流派包括非赣南派的其它三合流派在理论和实践上具有本质区别的地方。
  在封建教育制度的约束下,杨公风水术的传授也与其它术数一样走的是师传徒授的路,流传的范围很小,传到宋代还主要局限在以赣南为中心的一个较小的圈子内。后来杨公的徒裔将杨公的一些经文付印成书,使杨公的著作流传到中国广大的地域。但是,杨公的著作是用隐语写成的,未经师传则不得真解。这种情况造成后来注解者甚众,一些非杨公门内的人乱解经文,七十二龙的真实含义被曲解了,七十二龙出现了多种用法。有的将其称为穿山,有的叫成地记,有的主张在穴后七尺格龙,使七十二龙的真正用法在的广大区域(除赣南外)被埋没了数百年。
七十二龙创制以后,杨公及其徒裔一直用它来格龙和指导纳水、定向,赖布衣创制人盘以前,赣南杨公风水术消砂也是用七十二龙。赖公创制人盘以后才逐步改用人盘消砂。
 
阴宅风水的基本操作步骤
一、选地
选择山地非常重要,选择适合山家的墓地,进行安葬,俗话说:“福人得福地”,好地是祖上积德行善所得,也就是说山家得到一块好地,是他祖上的阴骘。
何为好地:
1
、龙脉旺,阴阳龙相缠相绕。
2
、砂水秀美,罗城得局。
3
、穴位得气,土质良好。
二、安葬
安葬要有一定的规则,安葬不好,立见凶危,山家不太平,地师脸面不光彩,心情不安。
如何安葬:
1
、择吉安葬
据山家亡命、子孙命择吉,所择吉日不能与亡命、子孙命刑冲克害,所择吉日,不犯太岁、三煞、重丧、重复等凶日。
2
、开挖金井。
按开井过程操作(各地方风俗不一),深浅有吉度,金井内力避风、水、蚁、石、根等不良煞气。
三、迁葬
四、修墓
 
阴宅风水的向背论
 
  风水的向背,向背者,言其情性也。地理与人事不远,人的情性也不一样,而向背的道理却非常清楚。向我的,必有周旋相与之意,其背我的,必有厌弃不顾的形态,虽可以暂时矫饰,但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必须看其情的向背。向的不难见,凡相对如君臣,相待同宾主,相亲相爱象兄弟骨肉,这些都为向之情也。背者也不难见,凡相视如仇敌,相抛象路人,相忌同嫉冤逆寇,这些都为背之情也。察形貌的真伪,察其情性者得其真,向背的道理明白了,吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要,不过是山水的向背而己。
 
 
阴宅风水的聚散论
 
 
风水的聚散,聚散者,言其形势也。历观古人之葬,大部分墓穴奇怪。并不是喜欢怪也,皆因得山水之正,所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中,或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散,有穴中之聚散。大势的聚散见乎远,穴中之聚散见乎近,是二者有相须之道也。
 
阴宅风水的动静论
 
  风水的动静,动静者,便是其变通也。大凡天下之理,均欲动中求静,静中求静,不欲静愈静,动愈动。古语云:水本动,欲其静;山本静,欲其动。这乃至理之言也!所山以静为常,是叫无动,动则成龙也;水以动为常,是叫无静,静则结吉地也。所以成龙的山,一定踊跃翔舞,结地的水,必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒,冲激牵射,则动不离动,静不离静,山水便不融结也。但是一静一动,互相循环,山也有动极而静,水也有静极而动,不可执一而论,全在于融化之妙。
 
阴宅风水的刚柔论  
 
 
《易经》曰:立天之道曰阴阳。邵氏曰:立地之道,刚柔尽矣。故地理之要,莫过于刚与柔。刚柔者,是指其体质也。天地之始,虽如漾沙之势,没有山川可言,然而,既然有风、气相互摩擦,水、土相互振荡,所以只有刚的才能生存,柔的则被淘汰,于是才有了山川之形。山体刚的则用柔,故高耸而凝定;水体柔则用刚,故卑下而行。另又刚中有柔,柔中有刚。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,这就是地的四象。水为人身的血,故为太柔;火为人身之气,故为太刚;土为人身之肉,故为少柔;石为人身之骨,故为少刚。水、火、土、石合而为地,有如血、气、骨、肉合之为人,也同近取诸身,远取诸物是同样道理。若细推之,风涸燥者皆刚,夷坦者皆柔。但是,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,这就是刚中有柔,柔中有刚。凡强急者皆刚,缓弱者皆柔,然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急。自此以往,尽推无穷,知者观之,思过半矣。
 
阴宅风水的三吉六凶
 
  经书说:阴宅风水的穴有三吉,葬地有六凶。藏神合塑,神迎鬼避,是一吉。阴阳冲和,五土四备,是二吉。目力巧,工力具备,趋全避缺,增高益下,是三吉。阴差阳错,互不调和,是一凶;葬时不宜,是二凶;力小图大,是三凶;恁恃福力,是四凶;僭上逼下,是五凶;变应怪变,是六凶。经书说:吉穴而凶葬,如同弃尸骨,远势低而近形高,前面有山谷后面有山冈,是龙首藏身之地。龙形中,葬在龙鼻龙额为吉,葬在龙角龙目为凶,葬在龙耳大吉,葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉。如果人为凿穿,伤及龙脉,那就不只是本身葬山生凶,而且朝山也不能作穴场。否则报应即刻出现。葬山之法,象在山谷中呼喊,回声立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。
 
阴宅风水的分合吉凶
 
  葬地之后倚仗圆山,这是分,前面有尖山相迎,这是合,后要有分,前要有合。经书说:葬地分穴山本身和前、左、右四个势。气从八方涌来,所以葬地以左边为青龙,左边为白虎,前面为朱雀,后面为玄武。要求玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯府。如果相反,法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸,青龙箕居叫嫉主,玄武不垂头叫拒尸,朱雀不飞舞的叫腾去。总之不利下葬。用土圭测定葬地方位,用玉尺量远近。以支地为青龙白虎,龙虎的来、止在高地,要求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时,它的衰败和发旺都和水的形相关。忌水流湍急,沙沙作响的水好象悲伤哭泣,作葬地则凶。朱雀水从生气发源,由小到大,由少到多。再由大变小,由多变少。停聚在结穴处,然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折,象是依恋葬山。经书说:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬,没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。
 
阴宅风水的形势吉凶
 
  从葬地来看,千尺的山水叫势,百尺的山水叫形。势和形顺就吉,势和形逆就凶。势凶形吉,原有的百种福还只剩下一种福可能留住。如果远势吉而近形凶,葬后几天就会有灾难降临。千尺之势,委宛顿息,气不融结,外不能聚内气,气在地中消失。经书说:生气散漫而无蓄聚的穴庭,是一种只能使骸内朽坏而不能福荫生人的凶穴。嘘呼气能散漫生气,因而才需要青龙白虎来护卫穴庭的生气,如果处在中间的高丘,左边没有青龙,右边没有白虎,前后空旷,那么,这种高丘的生气就会被风吹飘净尽。经书说:缺漏的穴,是使棺木朽坏的地方。外气(水)是用来止住内气,过水是用来挡住来龙。远势来而近形止,前有山水亲迎后有依靠,这就是风水吉地。
 
【水龙】
 
平洋之地以水为龙。平洋之地,山脉潜踪,水行即是龙行。杨筠松《疑龙经》:“行到平详莫问踪,但看水绕是真龙。”风水家认为,山水为乾坤二大神器,故有山之龙,亦有水之龙。《葬经》云:“气者水之母,有气斯有水。”气行则水随之而行,而水止气亦随之而止。溢于地表有迹而行者为水,潜于地中无形而运者气,水与气相为表里,因而察来之或东或西,可川知气之来去行止。蒋平阶《水龙经?序》引“古语”云:“平洋大地龙虎,汒汒游归何处,东西只取水为龙,插着便三公。”水龙之行,亦有技之别,大江大河为干龙,小流溪涧为支龙,唯干龙多为行势而穴多结于支龙。行龙亦有五星之说,《水龙经?二?论五星》云:“金圆水曲土方木火尖。”所不同者,水龙以金星水星为吉,木星火星为凶,土星则吉中带《水龙经?二?总沦》云:“盖水星喜柔荏而恶刚强,宣转抱而忌冲激。金水柔荏而土形转抱,与木火之刚强冲激者判然矣。”水龙结穴,以众水朝迎缠抱为征应。杨筠松《撼龙经》云:“水缠便是山缠样,缠得真龙如仰掌,留心掌里或乳头,端然有穴明天象。”
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